martes, 25 de abril de 2017

Leyenda de la petición de lluvias con jaguares

Relator: Profr. Eugenio Sánchez Esquivel          
RecopilaciónMoisés Jiménez Silverio
Adaptación: Óscar Cortés Palma
Estampillas de Jaguar: Gerardo Pacheco Dorantes


En un principio cuando se formó la tierra, la humanidad vivía en un paraiso, tenian mucho alimento y  sus campos estaban  verdes.

En esa época se llevaba de manera correcta el TONALPOUAJLI (el conteo del tiempo), las personas sabían cuando ofrendar a sus dioses buenos y malos, tenían controlado el MESTIKAPAN (el mes) con sus cinco días de mala suerte, sabían cuando llegaba la  SIUATEYOTL (el hombre disfrazado de mujer),  y el MAYANTLI (el hambre). Todo estaba controlado: la lluvia, el sol, los meses, los días y las horas.

Las personas con anticipación ofrendaban y peregrinaban a los PANTITLANES (las cimas planas del cerro), a los  ZITLALTEPETLS (los cerros de las estrellas), a las lagunas y a los manantiales en donde colocaban los regalos y sacrificios.

Principalmente para TLALOK (dueño de todas las deidades del agua) quien junto con sus cuatro TLALOKES tenían en su poder el viento, el agua, el fuego y el suelo.  TLALOC y sus TLALOQUES sostenían unos jarros en cuyo interior se encontraban las diferentes  lluvias: las que producen cosechas buenas, las que dañan todo lo que encuentran  a su paso y las que causan heladas.
Los TLALOQUES golpeaban los jarros y estos producían los truenos,  y cuando los jarros se quebraban producían la lluvia y los rayos.

TLALOK vivía en la parte superior de los cielos, sobre el TONAKATEPETL (el cerro de las semillas) conocido actualmente como el CRUSCO (el cerro del lugar de la cruz).  Y los TLALOQUES  estaban ubicados  hacia los cuatro puntos cardinales, al  norte, al sur, al este y al oeste.

Todo iba muy bien hasta que las personas olvidaron y perdieron el TONALPOUAJLI (el conteo del tiempo) al saber esto TLALOC y los demás dioses se enojaron y en castigo enviaron las calamidades: a la SIUATEYOTL y al MAYANTLI, quienes muy pronto empezaron a oprimir a la gente. La tierra se moría, las aguas se secaban, no existía el tiempo ni el espacio y las personas morían desesperadas.

Es entonces cuando ZITLALIN (la Mujer estrella) gobernante de Zitlala fue a visitar a AKATL (el Hombre Carrizo) quien era gobernante de Acatlán. Ambos platicaron sobre la situación que sus gentes estaban viviendo y pidieron  clemencia a TLALOK.

Pero TLALOC no tuvo clemencia; imploraron entonces a HUITZILOPOCHTLI (el Sol), a EJECATL (el Viento), a SENTEOTL (el Maíz) pero nadie escucho sus ruegos, la humanidad era arrojada al MIKTLAN (el lugar de los muertos).

Desesperados AKATL: imploró:

—Levántate ya semilla, aroma de mil flores, cabellos de plumas de KETZAL (el ave de mil plumas) que tus manos toquen la tierra que te vio nacer, portadora de la falda de estrellas, naciste en la YOUAJLI (la noche) y de tus pechos salió la leche que cubre el IZTAKSIHUATL (la mujer blanca dormida) y el POPOCATEPETL (el cerro que humea) tus lagrimas son como perlas que como el rocío bañan los ríos, fuiste portadora de luz,  espejo en el que se refleja la humanidad, sales temprano y caminas todo el día, alumbras dando luz para todos, hoy te olvidas de tu propia existencia en este pueblo. Estas gentes, mujeres, niños, hombres y ancianos están llenos de miseria y de hambre. Sabio como siempre alumbra ya el cerro del ZITLALTEPETL—, dicho esto AKATL se quedó dormido y de sus entrañas surgió el jaguar de color verde, era su NAHUAL.

ZITLALIN oró de la misma forma, después se quedó dormida y de sus entrañas surgió el jaguar de color amarillo, era su NAHUAL. Cuando esto sucedió los dos JAGUARES NAHUALES, el amarillo y el verde,  el de AKATL y el de ZITLALIN dijeron.

—Ahora que estamos convertidos en JAGUARES NAGUALES será más fácil ayudar a nuestra gente, subiremos al cerro del TONAKATEPETL, entraremos a la cueva y robaremos las semillas para dárselas a la gente. Para esto haremos un plan, porque la cueva del TONAKATEPETL está bien vigilada por las TZICATANAS (las hormigas grandes) —.

Entonces platicaron más de cerca, para que no se escucharan su planes, y acordaron que el jaguar verde subiría por la parte frontal del cerro y el jaguar amarillo por la parte de atrás. Así lo hicieron, subieron y subieron, al primero que vieron las TZICATANAS fue al jaguar verde, las hormigas le preguntaron que quería, el jaguar verde  les contestó:

—Vengo a platicar con ustedes, allá abajo ya me cansaron los lamentos de las personas, se quejan de todo, por eso he subido hasta este lugar, para divertirme un rato—.

Las hormigas y las abejas se miraron, estuvieron de acuerdo y empezaron a jugar con el jaguar verde y como estaban bien entretenidas no se dieron cuenta que el jaguar amarillo  entró a la cueva.

El jaguar amarillo agarró todas las semillas de maíz, frijol, calabaza que pudo y se apresuró a salir de la cueva, pero ambos jaguares fueron descubierto por TLALOK, quien los miraba con enojo y les dijo:

—¡Que fácil les resultó esta hazaña!, pensaron solo en la gente, piensan que ellas se los agradecerán, que tontos fueron si pensaron así, ellas se merecen este castigo, ellas no supieron aprovechar lo que se les dio en el principio,  ellas abusaron de la madre Tierra  y lo que es peor….¡Olvidaron el TONALPOUAJLI!. Ustedes también han olvidado a Dios, abusaron del poder que se les entregó. Por eso ustedes ZITLALIN y AKATL quedarán convertidos en jaguares, ese será su castigo—.
En ese momento TLALOC envió a sus TLALOKES con rayos, relámpagos, tempestades, vientos y con calentamiento solar en toda su intensidad. Al ver esto los jaguares rodaron cuesta abajo tratando de escapar de la furia de TLALOK. Rodaron y rodaron hasta llegar al pie del cerro del TONAKATEPETL.

El jaguar amarillo buscó las semillas y al darse cuenta que las había tirado en el suelo al rodar cuesta abajo, se enojo y le reclamó al jaguar verde. Empezaron a pelear, y a sangrar hasta que cayeron rendidos los dos.

Fue entonces cuando las personas se dieron cuenta que a su alrededor habían brotado plantas nuevas de maíz, frijol y calabaza, eran las semillas que el jaguar amarillo había tirado en el suelo al rodar;  y con el agua, el viento y el sol, las semillas habían germinado.  La gente creyó que la pelea de los dos jaguares nahuales había agradado a TLALOC y que por eso los había perdonado.

Desde entonces el cerro empezó a reverdecer, los ríos volvieron a correr, el sol volvió a salir. El sacrificio de los jaguares nahuales había conmovido a TLALOC y perdonó a la humanidad. Desde entonces cada año celebran el ATZATZILISTLI (petición de lluvias), la gente se viste de jaguares naguales, bailan, pelean entre sí,  suben a los cerros más altos como el ZITLALTEPETL y el CRUZCO, sacrifican animales en el cerro, rezan y alaban a la Cruz. 










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jueves, 20 de abril de 2017

El jaguar y la lluvia

Por Óscar Cortés Palma



En el mundo muchas culturas tienen la costumbre de realizar rituales para solicitar lluvias a las fuerzas de la naturaleza o a Dios.






Estos rituales para un buen temporal  incluyen ofrendas con comidas, adornos, cantos, rezos, danzas y teatros que se realizan tradicionalmente días antes de que inicie la temporada de lluvias.
En América, los nativos americanos de Estados Unidos y de México aún realizan rituales para que llueva.
Por ejemplo, en la región nahua de Guerrero, destacan los rituales de lluvias de los pueblos de Zitlala y Acatlán. En esos lugares los jaguares (también llamados tigres o tecuanes) son parte fundamental de  la petición de lluvias.
Atzazilistli, (atzasilistli, atsasilistle) se le denomina en el idioma nahua a la petición de lluvias.
La tradición de pedir lluvias disfrazados de jaguares es muy antigua. ya que en las culturas mesoamericanas el Jaguar representaba la lluvia.
Y actualmente, los tecuanes (jaguares en el idioma español) aún continúan siendo seres de lluvia.

Así lo demuestran las leyendas, rituales, mitos, cuevas, cerros, bajorrelieves y murales antiguos que tienen que ver con los jaguares.
Un ejemplo de esto son los murales de guerrero Jaguar de Cacaxtla, Tlaxcala.
Estos murales de guerreros jaguar  fueron pintados aproximadamente entre los años 650 al 950 antes de Cristo.
En estos murales podemos observar a tres diferentes personas vestidas  como jaguares. Y aun costado de estas personas observamos lluvia.
Esta claro que estos murales de Cacaxtla evidencian la relación del jaguar y la lluvia.
Pero encontramos más evidencias en la zona arqueológica de Chalcatzingo, Morelos en donde está un bajorrelieve con un felino sobrenatural atacando a un humano. Encima de este felino están las gotas de lluvia.

Otra evidencia más de la relación de los jaguares y la lluvia la encontramos en la figura de Tláloc. Tláloc, el ser mitológico de la lluvia, tiene colmillos como felino, quizás de jaguar o puma.
Otra prueba de que el jaguar representa a la lluvia, la encontramos en la leyenda que cuentan en Zitlala y Acatlán, Guerrero: La leyenda de los “tecuanes - naguales”. Esta leyenda relata como los jaguares nahuales trajeron la lluvias a la humanidad.

Por eso y desde entonces como gratificación se realiza la danza y ritual de la pelea de tigres o pelea de tecuanes.
La pelea de tecuanes consiste en pelear disfrazados de jaguares naguales.
Con base a esto podemos evidenciar la complicidad de los tecuanes y la lluvia.
También es muy conocido que en las tierras surianas se realizan rituales en las cuevas de los cerros para pedir lluvias actualmente en por lo menos los estados de México, Morelos, Puebla y Guerrero, de esto surge una interrogante: ¿Acaso el hecho de que se realicen rituales para pedir lluvia en cuevas inaccesibles sea porque allí también suelen habitar fieras feroces como el jaguar (tekuani) o el puma? Si es así, esta sería otra evidencia mas de la relación entre los jaguares  y la lluvia.  
En definitiva, falta investigar mucho sobre este tema, pero, no debe extrañarnos si continuamos encontrando piezas arqueológicas que tenga dibujados jaguares y  lluvias,  ya que todo parece indicar que en la época mesoamericana esta unión era fundamental.


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viernes, 14 de abril de 2017

Territorio de las tradicionales danzas de  tecuanes

Por Óscar Cortés Palma


 De aproximadamente 150 localidades mexicanas en donde tradicionalmente se realizan danzas sobre jaguares en México, casi todos, es decir 135 poblados están ubicados en esta región: “La región suriana”.

Las danzas de los tecuanes y sus demás variantes abarcan una región que comprende cerca de 10, 000 kilómetros cuadrados, e incluye los poblados fronterizos ubicados entre los estados de México, Morelos, Guerrero y Puebla.




Las danzas de los tecuanes también se bailan en las poblaciones cercanas a Morelos pertenecientes al estado de Guerrero. Hasta ahora he registrado 46 poblados pero pueden ser un poco más, y se encuentran ubicados en la región norte y la región montaña del estado de Guerrero.


Y también se baila en los poblados poblanos que limitan con los estados de Morelos y Guerrero.

Las danzas de los tecuanes también se baila en los poblados del Estado de México cercanos a Morelos y Guerrero, en estos poblados también es conocida como danza de los lobitos.

La danza del Tecuan—también llamada danza de los tecuanes, tecuanis o lobitos— se baila en los poblados que se han mencionado anteriormente. También existe otra danza muy parecida a la danza de los tecuanes, llamada danza de los Chilolos del carnaval de Juxtlahuaca, Oaxaca, esta danza solo se diferencia de las demás danzas de tecuanes, en el nombre y en los diálogos de los personajes que en vez de estar en náhuatl o español, están en idioma mixteco.En otras palabras, las danzas de los tecuanes, de los chilolos de Juxtlahuaca, de los tlacololeros, de los tejorones y de los tlaminques son danzas muy parecidas entre sí, y se encuentran relativamente cerca unas de las otras.

En el extranjero también se bailan danzas parecidas. Por ejemplo, en San Juan Nonualco, El Salvador, se baila la danza del tigre y el venado que se parece mucho a las danzas mexicanas. En Colombia, en los pueblos de Otaré, Mompox, Sincé, Teorama y Rio de Oro,se bailan la danza de la matanza del tigre, que como su nombre lo indica consiste en la cacería de un humano disfrazado de Jaguar. En Perú, en el poblado de Puerto Maldonado, se baila la danza tradicional de la caza del tigre o Jaguar.


Y en los Estados Unidos, es bailada la danza del Tecuan, en casi una decena de poblados, por los migrantes mexicanos[1].
En los mapas siguientes podemos observar la distribución de Las danzas de los tecuanes y otras danzas que consisten en la cacería de un Jaguar, que considero que están emparentadas a la danza del Tecuan.




[1] Los datos sobre los poblados en donde bailan la danza del Tecuan en  Morelos, Guerreros y Puebla están basados en libros y en viajes que he realizado a esos lugares. La información sobre el estado de México, fue extraída, en su mayoría, de videos de youtube, notas periodísticas y algunos libros citados al final de este libro.




LIBRO DE LOS TECUANES



Información obtenida del libro DANZA DE LOS TECUANES.
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Este libro tiene en total  232 páginas, contiene además mapas, fotos y guiones de la danza-teatro de los tecuanes.

Maestros tecuaneros. Eliseo Ocampo Sandoval. El Reformador

Por Óscar Cortés Palma


Don Eliseo Ocampo Sandoval, alias  "El oso", de 83 años de edad, pitero de Axochiapan, nació en 1930. Don Elíseo Ocampo quería ser pitero de niño por eso elaboró un tamborcito de cartón. Al ver esto, su padre sintió compasión y lo ayudó a elaborar su tambor.

En esos años la danza teatro del Tecuan estaba en crisis y casi desaparecía en Axochiapan, por lo que fue necesario traer maestros y músicos de otras tierras para que enseñaran los pasos y los "diálogos" de esta representación tradicional. El músico o maestro pitero que enseñaba la danza del Tecuan a los pobladores de Atlacahualoya, Calmeca y Axochiapan se llamaba Faustino Benítez, pero en una ocasión dejó de venir y posteriormente murió pero, dejó discípulos.

En el poblado de Atlacahualoya aprendió su hijo Luis Benítez pero como ya está muy mayor de edad ya no continua tocando, por eso actualmente los sones de la Danza de Tecuan de Atlacahualoya son interpretados por piteros axochiapenses, que tocan obviamente sones axochiapenses. 

En el poblado de Calmeca se perdió la danza teatro de los tecuanes, pero en el poblado de Axochiapan, Eliseo Ocampo apodado  "El oso", aprendió los sones pero como era un niño de tan sólo 10 años de edad, y no hablaba náhuatl, no comprendió los diálogos que decían los personajes, que además, ya estaban muy mayores. 

Uno de esos danzantes actores mayores que conocía los diálogos era Víctor Mozo Jacinto, quien antes de la Revolución Mexicana ya bailaba de Tecuan y ensayaban en la casa de Juan Daniel “alias Juan Chona”, como nos comentó su hijo Arturo Mozo Chino. 

Eliseo Ocampo relató que su carrera musical empezó cuando faltó el pitero Faustino Benítez de Atlacahualoya, así que sus hermanos mayores fueron a solicitarle a su papá que le diera permiso a su hermano para que tocara la música de la danza. Sin embargo, no a todos los párrocos de la Iglesia les agradaba esa danza, fue con la intercesión de su tío Narciso cuando por fin se aceptó que los tecuanes bailaran en el atrio. 

Después de esto se dio un relevo generacional, Eliseo Ocampo, modificó los sones y la coreografía. En sus propias palabras, la hizo más dinámica, un par de años después surgió otro pitero llamado Pedro Navarro y así fueron proliferando más piteros hasta sumar cerca de dos decenas, también fueron proliferando los grupos de tecuanes hasta llegar a ser más o menos quince. 



Cada grupo o cuadrilla de Tecuanes está principalmente formado en promedio por 40 personas vecinos de la misma colonia o barrio, aunque no es obligatorio que vivan en la misma colonia ya que quien así lo desee puede bailar con las cuadrillas de tecuanes de las otras colonias o barrios. Algunos de los nombres de las cuadrillas de Tecuanes son:
1.- "La Allende", 2.- "Los Cenizos", 3.-"Los Ardilleros", 4.- "La Progreso", 5.-"La Florida 1", 6.-"La Florida 2", 7.-"Los Carretos", , 8.-"La Oficina", 9.-"El Barrio Pobre", 10.-"El Barrio Loco", 11.- "Los Chicanos Locos", 12.-"El Regreso de los Veteranos de 1910" 13.-"Barrio Cholo", 14.- Malvivientes y 15. La Cuauhtemoc. 



Eliseo Ocampo Sandoval comentó que el reformó las melodías y la coreografía y actualmente la danza se baila como él la diseñó. Antes bailaban encadenados, pero decidió cambiarlas por cruzados.


 Antes se vestían como un conjunto de catrines chaquetudos, tenían diálogos en náhuatl en la que relataban una historia como la “danza de los Vaqueros”, bailaban únicamente hombres, y todos los danzantes tenían un nombre. Pero reformó la danza, así que un año los tecuanes se disfrazaban de toreros, al año siguiente de carboneros, etcétera. Eliseo Ocampo nos comentó una anécdota de cuando tenía 20 años de edad: lo visitó don Eliseo B. Aragón, nahuatlato y promotor cultural, de unos 70 años, acompañado de algunas personas.



Eliseo B. Aragón le dijo: “Tócanos los sones antiguos de la danza de los tecuanes para grabar un disco y también acompáñanos a Cuernavaca”. A lo que Eliseo Ocampo respondió: “No conozco las piezas antiguas, yo toco lo nuevo no lo antiguo”.



Los dos Eliseos, estuvieron de acuerdo en que las danzas se van transformando con el tiempo. Las reformas de Eliseo Ocampo explicaría por qué la danza del Tecuan de Axochiapan otorga bastantes libertades coreográficas a sus participantes, quienes se pueden disfrazar desde porristas, huentle, XV años, bufones, desfiles, etc., no obstante los pobladores se esfuerzan para recuperar a los personajes originales, que son los viejos cazadores. 



El crecimiento exponencial de grupos y músicos de danzantes en Axochiapan puede explicarse por los "concursos" de danzantes de la década de los ochenta y en donde los galardonados recibían guajolotes, trofeos y estandartes.



Eliseo Ocampo, igual que los demás piteros de Morelos, organizaba la danza por gusto porque en general todos viven en situación de pobreza, la mayoría no sabe leer ni escribir, y se dedican a actividades agropecuarias.Aunque las nuevas generaciones de piteros tienen características diferentes, como nos comentó Eliseo Ocampo “los tecuanes de Axochiapan nunca se van a acabar”.

© Texto Óscar Cortés Palma 


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Este libro tiene en total  232 páginas, contiene además mapas, fotos y guiones de la danza-drama de los tecuanes.
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jueves, 6 de abril de 2017

ENCUENTRO DE TECUANES


La Casa de Cultura Tecuanes de Axochiapan tiene el placer de informarles que los líceres de Santiago Tuxtla, Veracruz nos acompañarán en el ENCUENTRO DE TECUANES  del muy próximo sábado 8 de abril en Tetelpa, Zacatepec, Morelos.

Aquí un breve fragmento de esta danza teatral tradicional, que será publicada en un libro titulado: DEL JAGUAR AL LÍCER. Ciertos detalles de una tradición. Del autor: Dr. Héctor Luis Campos Ortiz:
Nacer y crecer en el mágico poblado de  Santiago Tuxtla, es conservar un cúmulo de aventuras apegadas a la naturaleza, quizá como una de tantas manifestaciones culturales que tenemos como herencia. Algunas experiencias te marcan la existencia y muchas de las veces son compartidas con esos amigos de la infancia, que recuerdas hasta el último día de tu existencia. […]
En su  danza, los líceres recorrían  todo el pueblo buscando a los niños en cada rincón, las calles se inundaban de pandillas multicolores, la gente los esperaba a fuera de sus casas para jugar con ellos, por lo regular los niños temblaban cuando bramando y encorvados se acercaban sigilosamente, la opción era esconderse en las faldas de la madre o irse a refundir bajo los catres de cualquier casa que en ese tiempo permanecían abiertas en todo momento. […]
Antes de la publicación de la presente investigación; en cuanto al esclarecimiento de la danza de los líceres, se sospechaba que estaba relacionado con el jaguar por los movimientos felinos, por el bramido, el caminar encorvado, etc… solo era cuestión de tiempo el encontrar la analogía entre el relato de Homshuk, el cultivo del maíz y La danza de los líceres (del tigre). * Autor Dr. Héctor Luis Campos Ortiz,
LIBRO PROXIMO A PUBLICARSE. DEL JAGUAR AL LÍCER. Ciertos detalles de una tradición.





miércoles, 5 de abril de 2017

Chalcatzingo. Representaciones olmecas de la lucha humano contra grandes felinos.

 Por Óscar Cortés Palma

En la región oriente del estado de Morelos, en las tierras del municipio de Jantetelco se encuentra situada la zona arqueológica de Chalcatzingo, palabra náhuatl que significa "originario del pequeño Chalco". Este sitio arqueológico fue descubierto a mediados de la década de 1930 y desde entonces se han desenterrado utensilios de barro y más de cuarenta y cinco bajorrelieves en rocas de tiempos muy remotos, cuya antigüedad oscila entre los años de 800 a 500 antes de Cristo y corresponden a la civilización olmeca.

Esta zona arqueológica está ubicada en las faldas de los cerros Delgado, Ancho y Tenango, cerros visibles y reconocibles desde muy lejos, ya que están aislados de los demás cerros del territorio, que son pocos porque esta región es principalmente una llanura.

Hasta ahora se han desenterrado ocho bajorrelieves con figuras de felinos en este sitio. La mayoría de ellos narran riñas humano –felinas. Por ejemplo, uno de los bajorrelieves representa a un terrible felino sentado arriba de un humano derrotado, a quien agarra firmemente; otro bajorrelieve representa una escena de dos grandes felinos aterrorizando y arremetiendo contra dos humanos horrorizados; en otro bajorrelieve podemos observar a otro felino atacando a otro humano más; en otro bajorrelive recientemente descubierto se representa a un aterrador felino;  en otro bajorrelieve más podemos observar a tres felinos sentados en actidud retadora.


El hecho de que haya muchas representaciones de felinos se debe a que en las religiones mesoamericanas los animales retuvieron un papel relevante en la cosmovisión del mundo, por ejemplo, para la civilización olmeca una especie de  jaguar fantástico era la deidad principal en cambio, las religiones cristianas adoptadas posteriormente son más antropomorfas.


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